و « أمهات » و « خودات » « 1 » . 3 - إعراب المطّرد من هذا الجمع : يعرب هذا الجمع بالضمة رفعا و « بالكسرة » نصبا وجرّا نحو : « هذه السّموات » و « خلق اللّه السّموات » و « نظرت إلى السّموات » هذا هو الأصل والغالب « 2 » ، وهذا الإعراب فيما كانت الألف والتاء فيه زائدتين ، كما هو أساس هذا الجمع . فإن كانت التّاء أصليّة والألف زائدة ك « أبيات » جمع « بيت » و « أموات » جمع ميت ، أو كانت الألف أصلية والتّاء زائدة ك « قضاة » جمع قاض و « غزاة » جمع غاز - فالنّصب بالفتحة على الأصل نحو « ولّيت قضاة » و « جهّزت غزاة » . 4 - كيف يجمع الاسم بألف وتاء : يسلم في هذا الجمع ما سلم في التّثنية « 3 » . فتقول : في جمع « هند » هندات » كما تقول : « هندان » إلّا ما ختم « بتاء التأنيث » فإنّ تاءه تحذف في الجمع المؤنث لا في التّثنية سواء أكانت زائدة ك « مسلمة » أم بدلا من أصل ك « أخت » و « بنت » و « عدة » تقول في جمعها « مسلمات » و « أخوات » و « بنات » و « عدات » وجمع المقصور والممدود يتغيّر فيه هنا ما تغيّر في التثنيّة تقول في جمع « سعدى » : « سعديات » بالياء وفي جمع « صحراء » : « صحراوات » بالواو . وإذا كان ما قبل التاء حرف علّة أجريت عليه بعد حذف التّاء ما يستحقّه لو كان آخرا في أصل الوضع فتقول في « ظبية » : « ظبيات » و « غزوة » : « غزوات » بسلامة الياء والواو في نحو « مصطفاة وفتاة » : « مصطفيات وفتيات » بقلب الألف ياء ، وفي نحو « قناة » : « قنوات » وفي نحو « قراءة » : « قراءات » بالهمز لا غير . 5 - جمع « أفعل » من الألوان : إذا سمّيت امرأة ب « أحمر » أو « أصفر » من الألوان ، تجمعها ب « ألف وتاء » . فتقول « أحمرات » و « أصفرات » لا « حمر وصفر » كما هو أصل جمعها . 6 - حركة وسط الجمع : إذا كان الاسم المراد جمعه بالألف والتاء ثلاثيّا ساكن العين غير معتلّها ولا مدغمها اختتم بتاء أم لا - فإن كانت فاؤه مفتوحة لزم فتح عينه نحو « جفنة ودعد » تقول في جمعها « جفنات ودعدات » قال تعالى : كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ

--> ( 1 ) جمع خود : وهي الحسنة الخلق . ( 2 ) وربّما نصب بالفتحة إن كان محذوف اللام ولم تردّ إليه في الجمع ك « سمعت لغاتهم » بفتح التاء ، حكاه الكسائي « ورأيت بناتك » حكاه ابن سيده ، فإن ردّت اللام في الجمع ك « سنوات » نصب بالكسرة اتّفاقا نحو « اعتكفت سنوات » . ( 3 ) انظر المثنى .